El objeto de este trabajo es el intento de abrir una vía que permita captar los caracteres básicos de la historicidad. No se trata de la historia en cuanto a ciencia ni en cuanto objeto de una ciencia, sino de la historia como modo de ser.
Se interroga este ser respecto de su “acaecer”, respecto de su motilidad. Esta orientación de la pregunta no es arbitraria y queda ya indicada por la palabra “historia”. Lo que es histórico “acaece” de un modo determinado. Se problematiza historia en cuanto acaecer, en cuanto motilidad, se apela a un modo de la motilidad como constitutivo del ser de lo histórico.
El intento de explicar los caracteres básicos de la historicidad tiene su punto de arranque histórico-problemático en el lugar en que se encuentra hoy la investigación filosófica de la historicidad. Las investigaciones de “Dilthey” marcan la cima última de esas investigaciones, en ellas, pues, hay que recoger la pregunta por la historicidad.
Espíritu es originariamente para “Hegel” el título de un determinado modo del acaecer, el acaecer del ser esciente y ente en y para sí, la “autoconsciencia”. También “Dilthey” tiene a la vista el comportar-se esciente de la vida cuando explica los caracteres básicos de la historicidad. Precisamente en cuanto histórica y precisamente en su historicidad, la interna unidad y totalidad de la vida es una unidad y totalidad del saber, y el hacer de la vida histórica está esencialmente determinado por ese saber. Precisamente en cuanto histórica, precisamente en su historicidad deviene la vida espíritu. Y así escribe “Dilthey” la proposición con la cual se emparenta del modo más profundo con las intenciones de “Hegel”: “Mas el espíritu es un ser histórico”.


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